پدیداری هویت جنسی مدرن در ایران و آموزه های نوین بهائی(۱) علی اصغر حقدار درخواست حقوق تساوی برای انسان ها به دور از معیارهای جنسیتی، اکنون دیگر از الزامات و لوازم پذیرفته شده مدرنیته است؛ امروز نمی توان سخن از مدرنیته و فرایند تمدن سازی و ترقی گفت و تفاوت های جنسیتی را که در دنیای قدیم پذیرفته شده بودند، […]
نامه رامین زیبائی از زندان رجایی شهر عزیزانم ما کم کم به انتهای سال نزدیک می شویم. و این دومین عیدی است که در کنارتان نیستم و هر چه می گذرد بیش از گذشته به وجودتان محتاج می شوم و نبودتان بیش از قبل احساس می شود. می دانید درست است که زمان در بیرون مثل برق می گذرد اما […]
نومعنویت گرایی و آموزه های دیانت بهائی؛ بخش آخر (بخش فراموش شده تجددگرایی در ایران) علی اصغر حقدار تنها با دگرگونیدر زیستجهانانسانها بود کهخرد اشراقیبا چالشهایجدیمواجهشد و خود را در بنیانهایمعرفتیو زیرساختهایغیر گفتمانیدر بنبستدید؛ ایرانزمینبهدنبالآشناییبا مدرنیتهو ظهور الگوهایشناختیسوژهباور بود کهخردورزیباستانیرا بهمحاقپرسشگرفتو ار کارآمدیاشراقیگریسؤالکرد. جنبشمشروطیتو پیشزمینههایآننقطهیصفر دیدار نخبگانو صاحبمنصبانایرانیبا دنیایمدرنبشمار میرود؛ اینجریاناجتماعیـ سیاسیمرزهایفرهنگیو اندیشگیایرانیانرا نیز بهتکاپو کشید و ایدههایپیشینو سنتفکریرا با […]
رقصی چنین میانه میدانم آرزوست نوشین مهاجرین آذر۱۳۹۱ دسامبر۲۰۱۲ صدای طبل ونی دربازارپیچیده است؛اورا نیم لخت وخونبار از ارک همایونی به سوی کوی وبازارروان کرده اند. همچون چهل چراغی نورانی بربدنش شمع ها نشانده اند وبراطرافش نور می پاشد.مردم به تماشایش جمع شده اند و براو خاکستروخاک وسنگ می زنند. اما او با شمعی روشن دردل وشمع هایی سوزان بر […]
نومعنویت گرایی و آموزه های بهائیت(۳)(بخش فراموش شده تجددگرایی در ایران)علی اصغر حقدار در ایرانباورهایباطنیسابقهایطولانیو پیشینهایباستانیدارند؛ سهدورهرا میتوانبرایتاریخمعنویتدر ایرانو چگونگیمواجههیفرهنگایرانیبا مسالهیاستعلاء در نظر گرفت؛ در ایرانقدیمبر پایهیاسطورهایآفرینشدر آیینهایمیترا و زرتشت(ادیانجهانباستانو اسطوره، بیاننمادین) ، آموزههایدینیبا اینباورها آمیختهبود؛ «در ادبیاتزرتشتیبا دوگونهزمانروبرو هستیم: یکیزمانازلیـ ابدیاست، و دیگریزمانیاستدوازدههزار ساله. در میاناینبیآغازیو بیفرجامیکهدوراننبرد «هرمزد» و «اهریمن» است، زمانازلیـ ابدیرا، زمانبیکرانهیا زروانمیخوانند و زماندوازدههزار سالهرا زمانجنگدرنگخدایی، […]
عیدانه: یاد یک زندانی بهائی کیان ثابتی عید نوروز مهمترین جشن ایرانی محسوب میشود نه فقط برای جشن بودن بلکه بخاطر ویژگی منحصر بفردش و آن ویژگی اینستکه همه اعضای خانواده را دورهم جمع میکند، همه به همدیگرتبریک میگویند و بزرگترها به کوچکترها عیدی می دهند. برای من این ایام مرور خاطرات و یادکردن از آدمهایی است که مدتها ندیده […]
نومعنویت گرایی و آموزه های بهائیت(۲) (بخش فراموش شده تجددگرایی در ایران) علی اصغر حقدار رویکرد بهمعنویتدر شرایطجهانیشدهیمدرنیتهو نومعنویتگرایی، یا بهشکلسنتگرایانهو بازگشتبهآموزههایسنتیظاهر شدهاست. یا بهصورتایدئولوژیهایقداستزداییشدهو زمینیابراز وجود میکند. و یا اینکهبهشکلباورهایشخصیو جداسازیحوزههایاجتماعیاز حیطههایشخصو پایبندیبهفرایند سکولاریزاسیونپدیدار میشوند. معنویترا میتواندر دو معنایمتمایز از همبهکار گرفت: اولاینکهاز آنیکدستگاهفکریو فرهنگیرا مراد کرد. دوماینکهمعنادهیو معناگیریاز زندگیرا بهپشتوانهیدانشها و آموختههایانسانیلحاظکرد؛ اگر معنویترا در معنایاولکهمصطلحعمومییافتهاستبهکار گیریم، با […]
نمای کلی از دیانت بهائی بهائی بودن یعنی جمیع عالم را دوست داشتن و با کل بشر مهربان بودن ، در خدمت به نوع کوشیدن ، و در سبیل صلح عمومی و ترویج اخوت حقیقی همت کردن . عبدالبهاء عباس دیانت بهائی جوانترین دیانت جهان است . این آئین که کمی بیشتر از ۱۶۰ سال از ظهورش در ایران می […]
نومعنویت گرایی و آموزه های بهائیت(۱) (بخش فراموش شده تجددگرایی در ایران) علی اصغر حقدار معنویت لایه ای از فرهنگ ایرانی است که در گستره تاریخی، از اهمیت بسزایی برخوردار بوده است؛ وجود گفتمان های دینی و اسطوره ای، تا برخورد فرهنگ و تمدن مدرن با سنت و آئین های ایرانی، تمامی معنویت ایرانیان را زیر اقتدار خود داشتند. با […]
پیام بیت العدل اعظم الهی در مورد چارچوب فعالیت های جامعه بهائی و موضع آن در مسائل سیاسی جهت فهم آسان تر این پیام مهم آنرا به شش بخش و ۳۴ مطلب تیتربندی کردم بدون آنکه در متن آن هیچگونه تصرفی شود. تیتر ها با فونت متفاوت و پررنگترند ۱ شهرالعلاء ۱۶۹ ۱۲ اسفند ۱۳۹۱ بخش اول : موقعیت کنونی […]
آخرین دیدگاهها